لأحسنها وجها وأكرمها أبا * وأسمحها نفسا وأعلنها سما فيجوز أن يكون ( فعلا ) مثل ( هدى ) ، وتكون الألف منقلبة عن لام الفعل ، ويجوز أن تكون الألف ألف النّصب التي تدخل في نحو قولك : رأيت زيدا . وهذا الاحتمال على مذهب من ضمّ السّين . فأمّا من كسرها ، فالألف ألف النّصب على كل حال . مسألة : وممّا يسأل عنه أن يقال : ممّ أشتق قوله ( اللّه ) وما أصله ؟ والجواب : أن فيه خلافا . ذهب بعضهم إلى أنّه من ( الولهان ) ، قيل : لأنّ القلوب تله إلى معرفته « 1 » . وقيل : اشتقاقه من ( أله ، يأله ) إذا تحيّر ، كأن العقول تتحيّر فيه عند الفكرة فيه « 2 » . قال الشّاعر ، وهو زهير « 3 » : وبيداء قفر تأله العين وسطها * مخفّقة غبراء صرماء سملق وقال الفراء « 4 » : هو من ( لاه ، يليه ، ليها ) إذا أستتر ، كأنّه قد أستتر عن خلقه . ويروى عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنّه قال : معناه المستور عن درك الأبصار ، محتجب عن الأوهام والخطرات « 5 » . وأنشدوا في ذلك « 6 » : تاه العباد ولاه اللّه في حجب * فاللّه محتجب سبحانه اللّه

--> ( 1 ) ينظر غريب الحديث ، لابن قتيبة : 2 / 347 ، والتبيان في تفسير القرآن : 1 / 28 ، واللسان : 13 / 561 ( وله ) . ( 2 ) ينظر اشتقاق أسماء اللّه الحسنى : 24 ، والصحاح : 6 / 2224 ( أله ) ، واللسان : 13 / 467 ، ( أله ) . ( 3 ) في شرح ديوانه لثعلب : 247 . ( 4 ) وقع سهو في نسبة هذا القول ، إذ هو لسيبويه . ينظر الكتاب : 1 / 309 ، وشرح الرّضي على الكافية : 1 / 383 ، واللسان : 13 / 539 ( لوه ) . والفراء هو : أبو زكريا ، يحيى بن زياد ، أمام النّحو واللغة ( ت 207 ه ) ، ينظر طبقات النحويين واللغويين : 131 ، ونزهة الألباء : 81 . ( 5 ) ينظر الهداية : 3 ، والتوحيد : 89 . ( 6 ) لم أقف على قائله .